«What Drives Islam to be the Religion of War?»

Mais um excelente artigo de Sultan Knish:

«Why is Islam constantly a source of war, violence and discord? The problem simply enough is theological, because to its followers the validity of Islam is directly connected to its physical supremacy. As followers of the purported "final revelation" to mankind, Muslims not only have the obligation to conquer and subjugate the rest of the world, their religion is only meaningful to the extent that they can carry on the work begun by Mohammed. Since Islam derives meaning primarily from physical supremacy, war becomes an act of faith. To believe in Islam, is to have faith that it must and will conquer and subjugate the entire world. And to be a true Muslim, one must feel called to aid in that global conquest, whether it is by providing money and resources to the Jihadists or to be a Jihadist yourself. Because Islam is expressed in physical supremacy, violence against non-Muslims become the essence of religion. And anything that suggests Islam is not absolutely superior touches on Islamic insecurities as blasphemy. When Muslims explode into outbursts of violent rage over seemingly petty things like a cartoon or a teddy bear named Mohammed, it is because to them, any loss of face for Islam is the worst kind of blasphemy. Because Islam is a religion of physical supremacy, and anything that challenges that supremacy is a direct attack on their beliefs. What the Ten Commandments are for the Jew, or the resurrection of Jesus for the Christian-- is the physical dominance of Islam to the Muslim. It is the basis and fulfillment of his faith. Therefore by waging war on the infidels, by planting a minaret in one of their cities, by forcing non-Muslims into a submissive position-- to the Muslim this is an act that affirms the truth and power of Islam. By causing infidels to "lose face", the Muslim fulfills the Koranic verse which promises that Allah had sent Mohammed to make Islam supreme over all religions. By contrast when Islam "loses face", an act of blasphemy has been committed, which can only be righted religiously by killing the non-Muslims, thereby forcing them to lose face and once again affirming the physical superiority of Islam. This creates the cycle of violence that the media loves to harp on so much, but it is not the result of Western oppression, it is the result of Muslims feeling oppressed if they are not on top. When your belief system explicitly proclaims its wille zur macht, its Will to Power, the idea of multiculturalism and co-existence becomes a joke. To co-exist with non-Muslims is itself blasphemous for a Muslim, which proclaims "Do not take the Jews and the Christians for friends" (Koran 5:51) and whose final command was to ethnically cleanse the Jews and Christians of the Arabian Peninsula. Islam does not co-exist, for its followers its truth can only be found in conquering non-Muslims. Whereas most religions can accept being in the inferior position, because their fundamental faith in spiritual, rather than material-- Islam has little to it but the material. Even its paradise exists in the form of the sort of physical pleasures that its followers crave, fancy robes, exquisite banquets, golden couches, and of course that famed appeal to the dedicated Jihadist, "curvaceous virgins... and an overflowing cup" (Koran 78:33-34). Islamic Heaven is essentially a grossly exaggerated version of the kind of loot that Mohammed's followers expected to find by following him in the first place, gold, jewels, silk, spices and young girls. The gang of throat slitters who accompanied Mohammed on his massacres across the region were given a religious incentive that would transcend death. Even if they died in battle and would not live to enjoy all the jewels, overflowing cups and girls-- the Koran promised it to them in heaven anyway. One can imagine the gang or robbers, escaped slaves and ambitious desert rats trailing after Mohammed across desert dunes, their minds filled with the feverish promises of rich loot from the caravans they were raiding. And in the feverish heat, the idea that they would receive even better loot if they were to die in battle, making death preferable to life, would have actually seemed plausible. Out of such such petty greed and lust did Islam initially expand. Its code was that of the tribesman, to lose face or engage in vendetta. Except Islam's face and vendetta did not involve a single man or a clan, it came to involve over a billion people, who found meaning in working toward the final conquest of Islam. The global triumph of a desert raider's clumsily hammered together mass of Jewish and Christian beliefs and tribal customs and legends, and his own biography, used as a tool of conquest, forging temporary unities out of quarreling tribes and clans. And now Islam's vendetta is worldwide. Every insecurity translates into a provocation. Every jealous impulse never satisfied explodes into violent rage. Every conflict for thousands of years breeds a new vendetta. Did Muslims once live somewhere? They must reclaim it, for to fail to do so is blasphemous and a betrayal of Allah and Mohammed's mission. Did Muslims never live somewhere? Then they must go there now, and raise up minarets and proclaim the superiority of Islam, for to do otherwise is a failure to expand the borders of the Ummah, which is a betrayal of Allah and Mohammed's mission. The very existence of people living free and happy, free from Islamic dominion, is blasphemy. Blasphemy that must be remedied by bringing them into Islam, or under the rule of Islamic law. Either one enforces the supremacy of Islam, because it is not absolutely necessary that everyone believe in Islam. As a matter of fact it would be rather inconvenient as there is little point on being on top, if there isn't anyone on the bottom. A world filled with nothing but Muslims, would deny the Believers the chance to lord it over the infidels. What matters though is that everyone be subservient to Islam, whether as Muslims or Dhimmis.

Meanwhile people who were once under Islamic dominion living free of Islam, is worse than blasphemy, it is an insult and an attack on Islam. That is what is behind the Muslim homicidal obsession with Israel, which had until recently been in Muslim hands under the Ottoman Empire. However even nations such as Spain, which had been lost to the Ummah long ago, still inspire rage. The liberation of the Jews from Islamic dominion is a particularly sore point, but not the only one. For all that the Koran rants about Jews and Christians, its ultimate aim is worldwide.

The intersection of Islam and Terrorism is not coincidental or the result of specific political moves made by non-Muslim nations, as the conventional narrative claims. It is the inevitable result of Islamic theology which is supremacist and materialist, which when combined with the honor-shame code of a tribal culture, drives it compulsively toward war and conquest. The actions of non-Muslim nations serve only as variables to create a context within which the supremacism of Islam expresses itself. These contexts may vary as often as the justifications used in a Bin Laden video. But the context itself is irrelevant in the larger history and theology of Islam. Because in the end, the problem of Islamic violence is the problem of Islam.»

Defensores dos direitos das crianças e das mulheres procuram-se

Onde estão os defensores dos direitos das crianças e das mulheres? Estão ocupados a defender o aborto-livre e o divórcio-na-hora, ou a atacar o Papa pelos abusos sexuais cometidos por clérigos, contra os quais o Pontífice tanto tem lutado?

Para uma verdadeira compreensão do islão: a proibição da música - ilustração (3b)

A ameaça surtiu efeito: rádios somali param de emitir música:

«(...) Islamist militants ordered music off the air Tuesday, labeling it un-Islamic in a hardline edict reminiscent of the Taliban.

Stations immediately complied, fearful that disc jockeys would face the harsh punishment militants mete out here: amputations and stonings. The edict is the latest unpopular order from the Islamists, who also have banned bras, musical ringtones and movies.

More than a dozen radio stations complied with the order by the militant groupSomali Journalists said. Hizbul Islam, the National Union of Somali Journalists said.

"Journalists working in these stations have in the past witnessed broad daylight assassination of their colleagues and have now been signaled that they would follow the same fate if they do not obey these oppressive orders," said the union's secretary-general, Omar Faruk Osman.

(...)

Somalia has not had an effective government for 19 years. Thousands of civilians have died in violence-wracked Mogadishu in a conflict that has intensified the last three years and the U.N. estimates some 100,000 people have been displaced in the capital this year alone.

Islamic insurgents control much of Mogadishu and have been trying to topple the country's fragile, U.N.-backed government.

The music ban went into effect one day after fighting between the Somali government and Islamist insurgents killed 21 people in Mogadishu.

(...)

Any station that defies the order could face severe punishments. The Islamists frequently assassinate those who defy them or carry out punishments like amputations. Abdulahi Yasin Jama at Tusmo broadcasting said that stations have no choice but to comply.

"We had no other option but to stop playing music. Now that we have dropped music we may lose listeners. If we ignore the warning we have to face the wrath of the militants," said one of Mogadishu's radio directors, who spoke on condition of anonymity for fear of reprisal attacks.

The director noted that the station also would have to re-record all of its commercials that contain music.

The order to stop the music echoes the Taliban's strict social rules imposed on Afghans beginning in the late 1990s. The Taliban banned music and movies and didn't allow women to leave their homes without an escort by a male family member.

The ban on music means that even talk-radio stations will have to make changes. Jama, from the independent broadcaster, said his station would have to stop using music as a bridge between programs.

"We are using other sounds, such as gunfire, the noise of vehicles and birds to link up our programs and news," he said.»

Sons de tiros e de explosões: música para os ouvidos deste adeptos da jihad e da proibição islâmica da música.

Via Bivouac-ID.

Não deixe de ver a etiqueta Para uma verdadeira compreensão do islão: a proibição da música.

Christus surrexit! Surrexit vere!

A propósito da notícia que o Luís ampla fez (4-IV-2010):

Не слушаем комментатора. Сначала верхний ярус Юга заряжает: "Христос Воскресе!" Нижний ярус отвечает: "Воистину Воскресе!". Затем Динамовцы заряжают "Христос Воскресе!" и Локомотив с Юга отвечает "Воистину Воскресе!". Первый подобный случай в истории РФПЛ.

At first, Lokomotiv Moscow fans cheer each other by the floors of the South sector "Christ is risen" - "Christ is risen, indeed". Then Dynamo fans shout "Christ is risen" from the North part of the Stadium and Loko fans answer them. It's the very first time they do it, in the history of the Russian Premier-League.

Христос Воскресе! Воистину Воскресе! Christos Voscriêsie! Voistiênu Voscriesiê!

São Cirilo e São Metódio, rogai por nós.

A questão halal em França.

À semelhança do que sucede com outras práticas muçulmanas que vão conquistando a Europa, não se ouvem os protestos dos progressistas. Desta feita, os sacrificados são os frangos. A prática muçulmana exige que sejam mortos por decapitação estando plenamente conscientes ― sem atordoamento, como se faz nos matadouros ocidentais. O frango deve estar consciente para que as últimas palavras que escuta sejam um versículo alcorânico que sacraliza o seu sacrifício. O sacrificador tem que ser muçulmano. Recordo que isto se passa em França e não apenas com frangos: a norma é a mesma para o gado ovino, caprino e bovino. Graças a Alá, escapam-se-lhe os porcos. Assustador o grau de islamização da Europa. Deixámos entrar o Cavalo de Tróia. A guerra será sangrenta ou capitularemos sem resistir?

LA VERITE SUR KFC "HALAL"... (vidéo censurée par M6) Enviado por malien75. - Videos de noticias alternativas

In Creeping Sharia, via Bivouac-ID.

SNS britânico cede a pressões muçulmanas e permite mangas compridas

O Serviço Nacional de Saúde britânico (NHS) recuou na decisão de proibir o uso de mangas compridas, a fim de controlar as infecções hospitalares, devido aos protestos dos muçulmanos. Para além da gritante discriminação em benefício dos muçulmanos ― relembre-se o caso da enfermeira suspensa e posteriormente destacada para serviços que não envolvem contacto com doente por usar um crucifixo ― esta decisão constitui um acto verdadeiramente passível de queixa crime por negligência grosseira das autoridades de saúde britânicas, as quais, para acomodar a sharia, põem em perigo a saúde dos utentes do NHS, muçulmanos e não-muçulmanos. Em ano de eleições, os políticos britânicos compram os votos do bloco islâmico a qualquer preço, mesmo o da vida dos seus concidadãos. Quantos destes decisores, caso necessitassem, recorreriam aos serviços de saúde que tutelam para uma cirurgia, expondo-se ao risco de uma infecção multi-resistente à antibioterapia?

«Muslim doctors and nurses are to be allowed for religious reasons to opt out of strict NHS dress codes introduced to prevent the spread of deadly hospital superbugs.

The Department of Health has announced that female Muslim staff will be permitted to cover their arms on hospital wards to preserve their modesty.

This is despite earlier guidance that all staff should be ‘bare below the elbow’ after long sleeves were blamed for spreading bacteria, leading to superbug deaths.

The Department has also relaxed its ‘no jewellery’ rule by making it clear that Sikhs can wear bangles, as long as they can be pushed up the arm during direct patient care.

The move contrasts with the case of nurse Shirley Chaplin, who last week lost her discrimination battle against Royal Devon and Exeter Hospital Trust, which said the cross she has worn since she was 16 was a ‘hazard’ because it could scratch patients.

(...)

The revised rules, which health officials insist will not compromise hospital hygiene, were drawn up after female Muslim staff objected to exposing their arms in public.

Since the original guidance was announced by the then Health Secretary Alan Johnson in 2007, many hospitals have insisted that staff involved in patient care wear short sleeves at all times.

Mr Johnson’s initiative came amid growing concerns about the number of patients catching superbugs such as MRSA and Clostridium difficile. Hundreds of people have died.

The guidance required staff coming into contact with patients to have their arms bare below the elbows, outlawing the traditional doctors’ white coat.

Jewellery, other than plain wedding bands and ear studs, watches and false nails, were also banned to cut down the spread of bacteria. But Muslim doctors and medical students said baring arms conflicted with the Koran’s teaching that women must dress modestly in public.

In 2008, several universities reported that Muslim medical students objected to the rules.

Leicester University said some Muslim females ‘had difficulty in complying with the procedures to roll up sleeves to the elbow for appropriate handwashing’, while Sheffield University reported a case of a Muslim medic who refused to ‘scrub’ as this left her forearms exposed.

Birmingham University revealed that some students would prefer to quit their course than expose their arms.

A Muslim radiographer quit at Royal Berkshire Hospital in Reading over the issue.

Yet Islamic experts are divided about how Muslim women should dress as the Koran is ambiguous on the matter.

The revised rules, issued on March 26, make clear that staff can wear uniforms with long sleeves as long as they roll them up securely above their elbows to wash and when they are on the wards.

They add that staff who want to cover up completely when dealing with patients will be able to use special disposable ‘over-sleeves’.

The guidance says: ‘Where, for religious reasons, members of staff wish to cover their forearms or wear a bracelet when not engaged in patient care, ensure that sleeves or bracelets can be pushed up the arm and secured in place for hand-washing and direct patient care.

‘In a few instances, staff have expressed a preference for disposable over-sleeves – elasticated at the wrist and elbow – to cover forearms during patient care activity.

‘Disposable over-sleeves can be worn where gloves are used but strict adherence to washing hands and wrists must be observed before and after use.’

The Department was unable to say last night how much extra it will cost the NHS to provide the disposable sleeves. But 18in polythene over-sleeves are already on offer on the internet for about £7 for a pack of 200.

The Department admitted in its new guidance that it had reviewed its rules because ‘exposure of the forearms is not acceptable to some staff because of their Islamic faith’.

It added: ‘We recognise that elements of the additional guidance could be seen to be introducing differing requirements for those to whom “baring below the elbows” presents no significant problem.

‘We have considered the implications of this possibility but concluded that the overall purpose of the guidance, to ensure patient safety by adherence to good hand hygiene, is not prejudiced by the additional dress options that have now been identified.’

Health officials drew up the revised rules on the advice of Islamic scholars and a group called Muslim Spiritual Care Provision in the NHS (MSCP), which is part of the Muslim Council of Britain.

A working party was set up comprising two Health Department officials, a member of the Health Protection Agency, two female Muslim hospital chaplains, an Imam and two members of MSCP. (...)

Derek Butler, chairman of MRSA Action UK, a campaign group headed by respected microbiologist Professor Hugh Pennington, said: ‘We welcomed the introduction of baring-below-the-elbows because we know that anything – whether it’s jewellery, watches or wedding rings – can harbour bacteria which can in turn transfer superbugs between patients.

‘My worry is that by allowing some medics to use disposable sleeves you compromise patient safety because unless you change the sleeves between treating each patient, you spread bacteria. Scrubbing bare arms is far more effective.

‘I’ve seen doctors and nurses fail to change their gloves, and I’ve no doubt this will see exactly the same thing happening. These sleeves are just another risk, and you cannot take risks with patient safety.’

(...)

The Department of Health said: ‘The revised workwear guidance gives further clarity to frontline staff about the need to have good hand hygiene when in direct patient care. It does not change previous policy.

‘The guidance is intended to provide direction to services in how they can balance infection-control measures with cultural beliefs without compromising patient safety.»

Via Jihad Watch.

Para uma verdadeira compreensão do islão: a proibição da música - ilustração (3)

Mais uma ilustração da proibição islâmica da música e de como a qualquer momento pode ser implantada, assim os muçulmanos mais observantes cheguem ao poder:

«A hardline Somali Islamist group issued a 10-day ultimatum Saturday to Mogadishu-based radio stations to stop playing all kinds of music or face unspecified penalties, an Islamist leader said.

The Hezb al-Islam group, which controls patches of the war-riven Somali capital, said playing music on radio stations was evil.

"We call on the local radio stations to stop broadcasting the songs and all music as well. We give them a 10-day deadline and any radio station found not complying with the orders... will face sharia action," said Moalim Hashi Mohamed Farah, a senior Hezb al-Islam official, referring to Islamic law. (...)»

O restante artigo tem o interesse de demonstrar que, no islão, a noção clássica de nação não tem qualquer validade. Estrangeiro é o infiel.

Via Women Against Sharia.

Não deixe de ver a restante série Para uma verdadeira compreensão do islão: a proibição da música.

Pseudopolémica, mais lama (2)

Mais um dia, mais um monte de lixo atirado à cara de Bento XVI. Graças a Deus que há quem defenda o Papa, logo a Igreja, destas difamações. Recomenda-se a leitura da análise demolidora ao artigo da Associated Press, da autoria do padre John Zuhlsdorf, à qual chego via Spe Deus, que publica um resumo.

De re publica et libertate religiosa

Não reclamar olho por olho, nem dente por dente, mas antes dar a outra face, por amor, como fez o seu Fundador, é o que ensina a Igreja na pessoa do Papa, que recebeu o Presidente da República Islâmica do Pakistão, Asif Ali Zardari, depois do que por lá tem acontecido com os christãos. A Egreja defende que o Estado deve reconhecer o direito à liberdade religiosa para os cidadãos procurarem a verdade em harmonia uns com os outros, e leva isso às nações que desconhecem o conceito. A prová-lo estão as actividades beneméritas que lá desenvolve para usofruto de todos, de qualquer crença. Não se trata de desculpabilizar o mal praticado, até porque julgá-lo compete às autoridades civis legalmente reconhecidas, à comunidade internacional, e não às autoridades Eclesiais, mas de fornecer os meios sobrenaturais (e também naturais) para corrigir o que não está bem e construir uma sociedade mais justa e caridosa.

Já agora, uma inovação no site do Vaticano:

Menos blogues e mais livros (5)

De Efraim Karsh, o edificante, por vezes surpreendente, Islamic Imperialism.

Igreja e pedofilia: quanto mais católica e menos mundana, melhor

Copio integralmente da Newsweek, artigo de George Weigel, via Logos:

«What Went Wrong

Don't blame celibacy. To fight the plague of sexual abuse, the church needs to become more Catholic, not less.

Throughout what U.S. Catholics called the "Long Lent" of 2002, when every week seemed to bring revelations of clerical sexual abuse and its mishandling by the church's bishops, some observers suggested that this crisis was the byproduct of some distinctive features of Catholic life: a celibate priesthood, a church governed by male bishops, a demanding sexual ethic. "Modernize" the church by changing all that, they argued, and these horrible problems would abate, even disappear.

Sexual abuse is indeed horrible, but there is no empirical evidence that it is a uniquely, predominantly, or even strikingly Catholic problem. The sexual abuse of the young is a global plague. In the United States, some 40 to 60 percent of such abuse takes place within families—often at the hands of live-in boyfriends or the second (or third, or fourth) husband of a child's mother; those cases have nothing to do with celibacy. The case of a married Wilmington, Dela., pediatrician charged with 471 counts of sexual abuse in February has nothing to do with celibacy. Neither did the 290,000 cases of sexual abuse in American public schools between 1991 and 2000, estimated by Charol Shakeshaft of Virginia Commonwealth University. And given the significant level of abuse problems in Christian denominations with married clergy, it's hard to accept the notion that marriage is somehow a barrier against sexually abusive clergy. (Indeed, the idea of reducing marriage to an abuse-prevention program ought to be repulsive.) Sexual abusers throughout the world are overwhelmingly noncelibates.

Too many of the church's bishops failed to grasp the drastic measures required to address the sexual abuse of the young—that's obvious, and has been admitted by the bishops of the United States and two popes. Yet it is hard to see what these failures had to do with gender. Like others, many bishops had a misplaced faith in the power of psychiatrists and psychologists to "fix" sexual predators, thinking these men could be "cured" and quietly returned to ministry without damaging the church's reputation. In his recent scathing letter to the Catholic Church in Ireland, Pope Benedict XVI denounced bishops who were more concerned with protecting the church's image than with protecting vulnerable young people. It's a critique that was applicable decades ago in the United States—but the same criticism can be made of teachers-union leaders and state legislators today who ignore or try to bury reports of sexual abuse in America's public schools.

So, yes, aspects of clerical culture in the U.S. and elsewhere contributed to the problem, but that same deplorable circle-the-wagons instinct has warped the response to this plague in other sectors of society. The difference is that the Catholic Church in America has taken more rigorous action since 2002 to protect the young people in its care than any other similarly situated institution, to the point where the church is likely America's safest environment for young people.

There may be a grain of truth in the suggestion that women's perspectives on these issues would have helped mitigate the Catholic crisis of clerical sexual abuse and episcopal misgovernance: in the past the male clerical culture of Catholicism seems to have blunted in some Catholic clergy a natural and instinctive revulsion at the sexual abuse of the young—a revulsion, it is suggested, that a woman would immediately feel and act upon. But the sad, further truth is that there are no gender guarantees when it comes to sexual abuse: the physical and sexual abuse of young Irish girls in "Magdalene Asylums" decades ago was committed by religious sisters.

Nevertheless, it should also be noted that the U.S. church's handling of abuse and misgovernance since 2002 has been immensely strengthened by the insight and professional expertise of many women—just as we also ought to recognize that laywomen, single and married, are usually the teachers who make today's Catholic schools safe and successful. Moreover, women are the great majority of the volunteers and paid staff who make Catholic parishes both safe and vital. The notion that women don't have anything to do with how the Catholic Church operates confuses the Catholic Church with the higher altitudes of "the Vatican," and ignores how Catholic life is actually lived in America and Europe.

As for doctrine: what ought to be obvious about sexual abuse in the Catholic Church is that these grave sins and crimes were acts of infidelity, denials of the truths the church teaches. A priest who takes seriously the vows of his ordination is not a sexual abuser or predator. And if a bishop takes seriously his ordination oath to shepherd the Lord's flock, he will always put the safety of the Master's little ones ahead of concerns about public scandal. Catholic Lite is not the answer to what has essentially been a crisis of fidelity.

Since 2002, with strong support from then-cardinal Joseph Ratzinger (and from him still as Benedict XVI), the Catholic Church in America has developed and enforced policies and procedures to ensure the safety of the young that offer an important model for the world church. There were only six credible reports of sexual abuse of the young in the U.S. church last year. And while that is six too many in a church that ought to hold itself to the highest standards, it is nonetheless remarkable in a community of 68 million people.

What is essential throughout the world, however, is that the church become more Catholic, not less. John Paul II's "Theology of the Body" proposed an understanding of faithful and fruitful human love as an icon of God's inner life. That vision is far nobler, far more compelling, and far more humane than the sex-as-contact-sport teaching of the sexual revolution, the principal victims of which seem to be vulnerable young people. Those who are genuinely committed to the protection of the young might ponder whether Catholicism really needs to become Catholic Lite—or whether the Augean stables of present-day culture need a radical cleansing.»

Igreja e pedofilia: erros grosseiros com dolo eventual

Copio integralmente do Spe Deus:

«“New York Times” baseou-se em tradução automática para acusar Bento XVI

O documento utilizado pelo jornal “New York Times” para ligar o actual Papa e o Cardeal Bertone a um caso de abusos sexuais, nos EUA, é uma tradução feita online, com erros e omissões que alteram o sentido do original. O caso vem divulgado em vários jornais católicos. Ao longo das últimas semanas, numa série de artigos, editoriais e textos de opinião, o “New York Times” procurou imputar ao Vaticano, e nomeadamente ao então Cardeal Ratzinger, a responsabilidade de ter tentado encobrir um caso de abusos na diocese de Milwaukee, nos Estados Unidos. O jornal baseou-se em documentação cedida por advogados das vítimas do Padre Murphy, que é acusado de ter abusado sexualmente de centenas de jovens numa escola para surdos do qual era director, durante cerca de duas décadas, até 1974. O caso só foi remetido à Congregação para a Doutrina da Fé (CDF) em 1996 e o sacerdote em causa morreu em 1998, sem que fosse iniciado um processo canónico. Inicialmente, o “New York Times” procurou responsabilizar o então prefeito da CDF, Cardeal Ratzinger, por pressões no sentido de não se avançar com um processo e lidar com o assunto em segredo. Há dias, e com base na mesma documentação, o jornal alemão “Die Zeit” chegou a uma conclusão diferente, sublinhando o facto do nome de Ratzinger não aparecer em qualquer documento, e de não haver nenhuma indicação de que tivesse estado presente nas reuniões que decorreram no Vaticano sobre este caso, apontando o dedo ao então secretário da CDF, Cardeal Bertone. Tradução feita no Yahoo Contudo, um dos documentos chave que os jornais utilizam, e que o “New York Times” reproduz no seu site, é uma tradução automática das minutas de uma reunião no Vaticano entre representantes da CDF, chefiados por Bertone, e uma delegação da diocese de Milwaukee. A tradução foi enviada pelo procurador judicial do caso do Padre Murphy, em Milwaukee, ao seu Bispo. Na nota que acompanha o documento, também reproduzida pelo “New York Times”, o Padre Brundage explica que se trata de uma tradução “muito grosseira”, feita apenas para auxiliar a compreensão do original “para aqueles entre nós que não falam italiano”, e que não detecta “as subtilezas do direito canónico”. Aparentemente o jornal nunca encomendou uma tradução profissional das minutas, baseando-se na dita tradução grosseira. Daí decorreram uma série de erros de interpretação que, sustentando, de facto, algumas das acusações que o jornal faz à CDF, contrariam uma leitura real do documento original. A primeira pessoa a detectá-lo foi Lori Pieper, uma tradutora profissional que se deu conta das discrepâncias ao analisar a documentação que o jornal disponibiliza no seu site: http://documents.nytimes.com/reverend-lawrencec-murphy-abuse-case?ref=europe#document/p69. Lori produziu, então, uma tradução profissional e fiel ao original, que remeteu para o jornalista Jimmy Akin, do jornal norte-americano “National Catholic Register”, antes de escrever sobre o assunto no seu blogue pessoal (http://subcreators.com/blog/2010/04/01/what-really-happened-at-the-cdf/). Akin escreveu um artigo extenso sobre o assunto que, entretanto, foi analisado também no “Catholic News Agency”. Assim, e ao contrário do que diz o “New York Times”, a CDF em nenhuma altura põe de parte a possibilidade de avançar com um processo canónico que possa resultar na laicização do Padre Murphy. Contudo, o Cardeal Bertone chama atenção para as tremendas dificuldades que haverá para concluir tal processo, tendo em conta o tempo que tinha passado desde os crimes em si, e as dificuldades inerentes à recolha de provas. Torna-se claro, ainda, que o caso chegou à CDF não por envolver abusos sexuais, que antes de 2001 não estavam sob a alçada deste dicastério, mas por envolver solicitações no confessionário, uma violação da dignidade dos sacramentos que, essa sim, devia ser tratada na CDF. A natureza desses crimes levantava uma dificuldade acrescida, avisa Bertone, uma vez que o Padre Murphy estaria impedido de fazer a sua defesa, estando impedido pelo direito canónico de violar o segredo do confessionário sob pena de excomunhão automática. Sentido, não segredo Longe de procurar encobrir o caso, o Cardeal Bertone mostra-se chocado pelo facto da diocese ter deixado passar tanto tempo desde que foi alertado para os factos, em 1974, até contactar a CDF. Lamenta, ainda, o facto de, na altura das primeiras queixas contra o Padre Murphy, a diocese não ter mantido registos dos procedimentos, outra falha que dificulta em muito um eventual processo. Apesar de não recomendar, sem contudo proibir, um processo canónico, Bertone diz que os Bispos se devem assegurar que o Padre Murphy não volte a ter qualquer contacto com a comunidade surda, e que apenas celebre sacramentos com autorização por escrito do Bispo. Recomenda, ainda, que o Padre Murphy seja acompanhado e obrigado a fazer um retiro até mostrar genuíno arrependimento pelos seus crimes. Caso não o faça, ou caso viole qualquer das limitações pastorais que lhe foram impostas, deve-se avançar com um novo caso, independentemente da idade e estado de saúde débil do acusado. Outro erro grosseiro na versão utilizada pelo jornal é a tradução do termo “no sentido estrito” para “em estrito segredo”, dando ideia de que a CDF estaria a recomendar segredo na abordagem do caso quando, na verdade, se aludia a uma norma do direito canónico, de que as leis que acarretam penas efectivas devem ser interpretadas no sentido mais estrito. (Fonte: ‘Página 1’, grupo Renascença, na sua edição de hoje dia 8.04.2010)»

Igreja e pedofilia: entrevista não publicada do P. Gonçalo P. Almada ao Expresso

Colo uma entrevista não publicada do Padre Gonçalo Portocarrero de Almada ao Expresso.
E percebe-se que não tenha sido publicada. Se o fosse, o Expresso teria liquidado, ao fazê-lo, o pseudoescâncalo ― não o da deplorável veracidade dos abusos, mas o da ampliação e deformação da sua escala.
Peçamos a Deus que nos dê muitos sacerdotes como o Padre Gonçalo Portocarrero de Almada:

In Logos, via Spes Deus:

«1. Qual a sua opinião sobre o fenómeno da pedofilia na Igreja Católica?

Pe. Gonçalo Portocarrero de Almada: Como é evidente, não posso deixar de lamentar todos os crimes de abusos de menores. Não só lamento sinceramente todos os casos de pedofilia como espero que as entidades civis e eclesiais competentes tomem as medidas adequadas para a total erradicação deste fenómeno na sociedade e na Igreja.

Não ignoro, contudo, que a esmagadora maioria destes casos ocorre no seio das famílias, sobretudo das mais disfuncionais, e das instituições do Estado, como o triste caso Casa Pia demonstrou, e não nas instituições da Igreja que, embora também vulneráveis, são, por regra, exemplares no seu desinteressado e muitas vezes heróico serviço aos mais necessitados.

2. Como explica o facto deste fenómeno ter assolado a Igreja Católica?

Pe. GPA: Há um manifesto exagero na afirmação de que este fenómeno tem «assolado a Igreja». Temo que o sensacionalismo criado à volta destes casos e o modo como a Igreja Católica tem sido a eles associada por certa imprensa não seja de todo inocente.

3. Quer exemplificar?

Pe. GPA: Com certeza. Segundo Massimo Introvigne, que cita um estudo de 2004 do John Jay College of Criminal Justice, foram 958 os padres acusados de pedofilia nos Estados Unidos, num período de 42 anos, tendo resultado a condenação de 54, aproximadamente um por ano. Se se tiver em conta que nesse mesmo lapso de tempo foram condenados pelo crime de pedofilia 6.000 professores de ginástica e treinadores desportivos, é necessário concluir que o principal alvo desta campanha mediática não é a pedofilia, que é apenas um pretexto, mas a Igreja e, mais especificamente, o Papa e o sacerdócio católico.

Com efeito, é significativo que, citando Jerkins, a maior parte dos casos de abusos de menores protagonizados nos Estados Unidos por clérigos tenham sido perpetrados por pastores protestantes e não por padres católicos e, no entanto, contrariando a mais elementar justiça e objectividade, são apenas estes últimos, em termos mediáticos, os bodes expiatórios...

4. Entende então que se trata de uma perseguição contra a Igreja Católica?

Pe. GPA: Certamente. Qualquer pessoa de bem, mesmo não sendo católica, vê com preocupação esta crescente onda de intolerância laicista, porque sabe que, hostilizada a Igreja Católica ou neutralizada a sua acção social, quem fica a perder é a família, porque nem o Estado nem nenhuma outra instituição é capaz de assegurar o serviço que a Igreja Católica presta às famílias portuguesas, sobretudo às mais carenciadas.

5. A Igreja portuguesa está a investigar com a necessária diligência as suspeitas sobre padres pedófilos?

Pe. GPA: Muito embora a hierarquia eclesiástica não possa, nem deva, ignorar as suspeitas de padres pedófilos, não só não é sua principal missão investigar estes casos como também não conta com estruturas adequadas para uma tal missão.

Mais do que a lógica da suspeita e da delação, tão ao gosto dos novos fariseus, a Igreja há dois mil anos que se rege pela lógica da confiança e do perdão, seguindo o exemplo do seu Mestre que, embora provocando a indignação dos hipócritas, desculpou a adúltera, como também perdoou a tripla traição de Pedro. Mais do que poder ou tribunal, a Igreja é comunhão e família e, por isso, alegra-se e sofre com todas as glórias e misérias dos seus filhos.

A Igreja, que é santa na sua origem e nos seus fins, é pecadora nos seus membros militantes que, contudo, não enjeita, se neles reconhece um autêntico propósito de conversão.

6. Quer com isso dizer que a Igreja condescende com a pedofilia do seu clero?

Pe. GPA: De modo nenhum, pois a Igreja não condescende nunca com a prevaricação de quantos, investidos na especialíssima responsabilidade do ministério sacerdotal, desonram essa sua condição.

Possivelmente, a condenação mais severa de todo o Evangelho é a que Cristo dirige precisamente aos pedófilos e a quantos são motivo de escândalo para os mais novos. Esse ensinamento evangélico, como todos os outros, não é letra morta na doutrina, nem na praxe eclesial.

7. Pode dar alguns exemplos de documentos da Igreja sobre esta questão?

Pe. GPA: Sem a pretensão de ser exaustivo, permita-me que, a este propósito, recorde alguns dos mais recentes documentos da Santa Sé sobre este particular:

- a instrução Crimen sollicitacionis, de 1922 e que, em 1962, o Beato João XXIII reafirmou e na qual se esclarece a obrigação moral de denunciar estes casos;

- o Código de Direito Canónico, que reafirma a excomunhão automática, ou seja, a imediata expulsão da Igreja, do confessor que alicia o penitente, qualquer que seja a sua idade ou género, para um acto de natureza sexual;

- o Catecismo da Igreja Católica, que renova a condenação da pedofilia;

- e o documento De delictis gravioribus, de 2001, que regulamenta o Motu Proprio Sacramentum Sanctitatis tutela, do Papa João Paulo II que, para evitar qualquer local encobrimento destes delitos, atribui a necessária competência à Congregação para a Doutrina da Fé, então presidida pelo actual Papa.

8. Não obstante esta condenação formal da pedofilia, não é verdade que tem faltado vontade política de aplicar as correspondentes sanções?

Pe. GPA: À hierarquia da Igreja não tem faltado a firmeza necessária para punir os eclesiásticos que incorreram em actos desta natureza. Foi o que aconteceu a um cardeal arcebispo de uma capital centro-europeia, que foi recluído num convento e proibido de qualquer acto público. Foi também o caso do fundador de uma prestigiada instituição religiosa, que foi também suspenso do ministério pastoral, demitido das suas funções de governo na estrutura eclesial por ele fundada, que foi sujeita a inspecção canónica, e obrigado a residir em regime de quase-detenção numa casa religiosa.

9. E se se vier a verificar algum caso no clero português?

Pe. GPA: Como se sabe, graças a Deus não há memória de nenhum sacerdote português, diocesano ou religioso, que tenha sido alguma vez condenado por um crime desta natureza. Se porventura se desse também entre nós algum caso, não tenho dúvidas de que o nosso episcopado, de acordo com as normas a que está obrigado, saberia agir com justiça e caridade.

10. Concorda com as críticas veladas de vários sectores da sociedade que acusam a Igreja de pouco fazer para garantir a total transparência destes processos? A maioria dos casos suspeitos é, regra geral, arquivado pelo Ministério Público. Segundo algumas fontes policiais, «as vítimas retraem-se mais tarde, devido ao ascendente dos alegados agressores».

Pe. GPA: Dada a minha sensibilidade cristã e formação jurídica, causa-me algum desconforto o uso e abuso de expressões tão vagas e perigosas como «críticas veladas», «casos suspeitos», «alegados agressores», porque tendem a criar uma suspeição generalizada. Há um princípio geral de inocência que não pode ser contrariado: um político, um professor, um padre ou um desempregado que seja burlão não faz da sua mesma condição todos os políticos, professores, padres ou desempregados. Se um violador que é engenheiro, como o recentemente detido, não infama todos os engenheiros, nem suscita uma caça aos engenheiros violadores, porque razão um padre pedófilo, se o houver, provoca esta tão desmedida reacção nos meios de comunicação social?!

11. Pode-se dizer que a associação entre pedofilia e sacerdócio católico não é arbitrária, na medida em que é entre os padres que tendem a verificar-se delitos desta natureza?

Pe. GPA: Não, porque uma tal pressuposição carece de fundamento, como as estatísticas mais recentes provam. Por exemplo, na Alemanha, segundo Andrea Tornielli foram notificados, desde 1995, 210.000 casos de delitos contra menores, mas apenas 94 desses casos diziam respeito a eclesiásticos, ou seja, um para cada dois mil envolvia algum sacerdote ou religioso católico. O inquérito Ryan, sobre a situação na Irlanda, é também esclarecedor porque, num universo de 1090 crimes cometidos contra menores em instituições educativas, os religiosos católicos acusados de abusos sexuais foram 23.

12. Talvez alguém entenda que, muito embora haja também pedófilos que não são padres, o crime para que mais tendem os sacerdotes católicos é o abuso de menores.

Pe. GPA: Também não é verdade porque, de acordo com Mons. Scicluna, perito da Congregação para a Doutrina da Fé, que é o organismo da Santa Sé que superintende estes casos, entre os anos 2001 e 2010, houve notícia de 300 casos de pedofilia num total de 400.000 padres. Além disso, os abusos de menores são apenas 10% de todas as acções criminais praticadas por sacerdotes católicos.

13. Mas do ponto de vista da psiquiatria, tudo leva a crer que o celibato sacerdotal é, em boa parte, responsável pelos abusos de menores realizados pelo clero católico…

Pe. GPA: Pelo contrário. Manfred Lutz, um psiquiatra especialista na matéria, afirmou que o celibato sacerdotal não só não incita à prática destes crimes como até favorece uma atitude de respeito e de ajuda aos menores. Esta conclusão científica prova-se também pelo facto de, entre os clérigos condenados por este crime, haver mais pastores protestantes, casados, do que sacerdotes católicos, celibatários, e ainda porque a grande maioria dos pedófilos são casados o que, obviamente, não pode ser usado contra o casamento.

14. Consta na opinião pública que a maioria dos casos suspeitos de padres pedófilos, não é objecto de investigação, nem de posterior procedimento criminal…

Pe. GPA: Se assim é, de facto, não é certamente por culpa da Igreja, que nada tem a ver com as investigações policiais, nem muito menos com as diligências judiciais.

Embora se tenda a crer que a Igreja e o seu clero gozam de um tratamento de excelência na sociedade portuguesa, a verdade é que não deve haver instituição pública nem classe profissional mais maltratada nos media do que a Igreja Católica e os seus sacerdotes.

15. Porque o diz?

Pe. GPA: Permita-me que lhe dê um exemplo. Há uns meses atrás, um pacato pároco português foi detido com enorme aparato por quatro ou cinco polícias trajados a rigor, como se o pobre padre de aldeia fosse um perigoso terrorista, quando na realidade era apenas um mero caçador que tinha por licenciar algumas armas. À notícia, transmitida nos noticiários televisivos, foi dado um aparato que, de não ser dramático, teria sido ridículo, até porque aquele pacífico sexagenário não representava nenhum perigo público. Não foi com certeza por acaso que se forjou toda aquela fantástica encenação, como também não foi por acaso que se convidaram as televisões…

Mas factos ocorridos há dezenas de anos numa instituição pública, como a Casa Pia, e de que foram vítimas dezenas de adolescentes, ainda não conhecem uma decisão judicial… Será isto justiça?!

16. Mas não acha que o incumprimento de uma obrigação por um padre é um escândalo?

Pe. GPA: É verdade que é exigível aos prestadores de serviços públicos uma especial responsabilidade: é razoável que o incumprimento de uma obrigação fiscal por parte um governante seja notícia, mas já o não seja se o prevaricador for um anónimo cidadão. Mas o escândalo não pode ser utilizado como arma de arremesso ideológica, sob pena de que aconteça aos padres católicos de agora o que aconteceu aos judeus alemães, durante o regime nazi.

17. Surpreendem-no estes casos de padres pedófilos?

Pe. GPA: Nenhum pecado é surpresa para nenhum padre e todos os padres sabemos que somos capazes de todos os erros e de todos os horrores. Não é por acaso que, na Semana Santa, a Igreja recorda o tristíssimo caso de Judas Iscariotes, que muito significativamente os evangelistas não silenciaram, quando poderiam tê-lo feito, a bem do prestígio da sua condição sacerdotal e do bom nome da Igreja. Graças a Deus conheço muitos padres, quer seculares como eu, quer religiosos, e confesso-lhe que não conheço nenhum que não mereça a minha admiração.

18. Tem ouvido, mesmo que rumores, de casos de pedofilia por parte de alguns padres? Ou é uma completa surpresa para si a existência deste tipo de casos, que acabam por manchar o nome da instituição secular?

Pe. GPA: Tenho uma enorme devoção por todos os meus irmãos sacerdotes, na certeza de que até no menos bom há, pelo menos, a grandeza do dom e da missão a que foi chamado. Também não ignoro que nenhum de nós, por mais qualidades que possa ter, é indigno dessa graça, pelo que nunca me surpreenderá encontrar nos outros alguma da miséria que diariamente descubro em mim. Mas, mesmo que essa constatação possa de algum modo perturbar-me, confesso-lhe que mais do que a traição de Judas, me admira a santidade e o martírio dos outros onze apóstolos. Talvez por isso, não tenho tempo para ouvir esses rumores de que fala, ou tempo para olhar para essas manchas a que alude e que não ignoro, porque prefiro contemplar a eterna beleza da Igreja, que procuro amar com todo o meu coração.

19. Já denunciou algum caso às autoridades eclesiásticas?

Pe. GPA: Denunciar é um termo que não faz parte do meu dicionário e, como padre, a minha missão não é acusar o culpado, mas perdoar o arrependido.

20. Já teve alguma suspeita de abusos por parte de algum colega seu?

Pe. GPA: Como não é meu hábito falar das vidas alheias, permita-me que, em vez de falar dos meus colegas, lhe diga o que eu desejaria que me acontecesse se caísse numa dessas situações, até porque é isso mesmo que desejo aos meus irmãos sacerdotes.

Se tivesse um dia a desgraça de incorrer nalgum comportamento menos próprio da minha condição sacerdotal, agradeceria que os meus irmãos na fé, padres ou não, tivessem a coragem de me fazerem a correcção fraterna, tal como Nosso Senhor determinou. Se o meu desvario persistisse, não obstante essa caridosa advertência, aceitaria de muito bom grado que o meu bispo utilizasse todos os meios ao seu dispor, sem excluir os civis e penais, para a minha emenda, na certeza de que essa expiação, embora dolorosa, contribuiria decerto para o bem das almas e para a minha salvação.»

Grati sumus amicis lectoribus commentatoribusque ob visiones missas

Pena de muerte por convertirse al cristianismo

Cristianos perseguidos

Nossa Senhora dos Confessores, rogai por nós.

Muçulmanos tomam a catedral de Córdoba (3)

À medida que o caso vai avançando na justiça espanhola, vão-se esclarecendo algumas discrepâncias entre os relatos iniciais ― nomeadamente, no que respeita ao número de pessoas envolvidas ― e vão-se conhecendo detalhes sobre o grau de organização e articulação entre os envolvidos. O andamento do caso, célere e esclarecedor, marca um tremendo contraste com o que sucedeu há cerca de três meses entre nós, no caso da vandalização do exterior do santuário de Fátima: passado todo este tempo, o capitão Graça ― que na altura se apressou a dizer que o caso era isolado e não organizado ― nunca mais disse palavra sobre o assunto. Seguro de que os nossos media não voltariam a falar no assunto, eu mesmo liguei para o quartel da GNR de Tomar, cerca de uma semana depois da ocorrência, para perguntar pelos avanços da investigação, e o capitão recusou-se a prestar declarações, tendo mandado dizer que não havia nada a acrescentar às suas palavras reproduzidas pela imprensa na altura. Ao serviço de quem estão as nossas autoridades?

«Los turistas musulmanes "idearon una estrategia" para entrar en la Mezquita

El Juzgado de Instrucción número 4 de Córdoba ha puesto en libertad con cargos a los dos turistas musulmanes, M.S. y E.G., detenidos el pasado miércoles tras protagonizar un altercado en la mezquita-catedral y en el que presuntamente hirieron con un cuchillo a un vigilante de seguridad.

Según el auto del juez José Luis Rodríguez Lainz, a M.S. se le imputan los delitos contra el sentimiento religioso, desórdenes públicos, lesiones pendientes de calificación, amenazas y atentado contra agentes de la autoridad. De momento, el juez, que ha decido retirarle el pasaporte de Sri Lanka, no imputa a M.S. un delito de homicidio en grado de tentativa, ya que, aunque indica que las lesiones son "reales" y han sido relatadas por testigos, estima que la acción agresiva no puede tildarse en este momento procesal como de tentativa de homicidio. Al resto de los implicados, N.M., Z.E., H.K., O.A, H.B., M.K. y E.G. -que también fue detenido y ha quedado en libertad provisional-, el juez les imputa delitos contra el sentimiento religioso, amenazas y atentado contra la autoridad. Según relata el juez en el auto, Z.E. lideraba un grupo de 118 turistas de religión musulmana, aunque de distintas razas y procedentes de Austria, que "idearon una estrategia" de entrar en la Mezquita Catedral de Córdoba "aprovechando el horario de visitas de turistas", aunque en ese momento en el templo se estaba desarrollando un acto litúrgico "de exposición al Santísimo" con motivo de la Semana Santa. El magistrado indica que este grupo de turistas accedió al templo con la "intención" de organizar un rezo de grupo bajo el rito musulmán, "a sabiendas de que tal acto de expresión religiosa se encontraba expresamente prohibido". Según las imágenes de las cámaras de seguridad, que han sido visionadas por el juez en torno a las 17:30 horas del pasado miércoles, los turistas entraron en la Catedral en pequeños grupos de dos y tres personas "con claro disimulo" e "interconectados visualmente y con walkie-talkies" reuniéndose en un lateral de la Mezquita, donde comenzaron a rezar arrodillados. Mientras este grupo rezaba, cinco de los turistas permanecieron de pie junto al líder para "garantizar su seguridad y libertad de movimiento". A los diez minutos de que comenzaran sus rezos, uno de los agentes de seguridad privada del templo solicitó al líder que dejaran de orar, sin que pudiera acercarse a él al impedírselo cuatro de los turistas. Según el auto, uno de ellos que se encontraba protegiendo al líder le dijo que hablarían cuando terminaran de rezar, momento en el que el vigilante, tras advertirles hasta en dos ocasiones de que el rezo bajo el rito musulmán está prohibido en el templo, se produjo un forcejeo en el que el vigilante recibió un puñetazo en la cara. Tras este suceso, el vigilante, que se deshizo de las personas que le agarraban, fue en busca del presunto agresor y consiguió inmovilizarlo, momento en el que M.S. y principal imputado en este caso sacó una navaja de diez centímetros de hoja y cuatro de ancho con la intención de amedrentar al vigilante y lanzó una cuchillada a la zona del pecho. Al intentar evitar la agresión, el vigilante resultó herido en la mano izquierda, mientras que otro de los implicados, N.M, intentó arrebatarle la pistola a otro de los vigilantes, que también presenta heridas leves. Además, E.G., que fue el segundo detenido, pegó con una muleta a uno de los quince policías nacionales que se desplazaron al templo para intervenir. A pesar de que el Ministerio Fiscal ha solicitado la imposición de una fianza de 3.000 euros para M.S., el juez ha considerado que esta medida cautelar no garantiza que el imputado "pueda decidir no fugarse por la sola razón de perder tal suma" y, por lo tanto, estima más adecuada la retirada del pasaporte que sí garantiza que el imputado no pueda abandonar el territorio comunitario. »